為什麼領導者的書架上，總是有《易經》？

挑戰《易經》

很高興各位對《易經》產生興趣。

理解《易經》，就能擁有不受運勢左右，堅定不移的判斷基準。如果能夠具備這個能力，即使面臨人生的凜冬，也能保持愉悅的心情，自然而然地迎接即將到來的春天。

當我們成為一個這樣堅定成熟的人，就能讓自己的部屬、後輩、學生和孩子等周圍的人安心，並且認為自己是個值得信賴的人。這麼一來，無論是身為一位領導人、前輩、指導者，或是為人父母，必定都能讓身邊的人幸福。

如果各位認真想要成為這樣的人，那就讓我們一同挑戰這座名為《易經》的巨山吧！只不過，也要請大家先做好心理準備，因為這將是一段漫長的旅程。

曾經有人問我：「為什麼領導者的書架上，總是有《易經》？」我想或許是因為擔任一個組織的最高領導人，必須在決策上負起不同於一般人的重擔。再加上，有一些人事、企業併購等無法隨意與他人商量的問題，有時需要獨力抉擇判斷。因此，我推測是基於「領導者的孤獨」，所以才從《易經》尋求答案。

提到從《易經》中學習的現代領導者，十分著名的領導者有稻盛和夫，他是京瓷和第二電電（現稱KDDI）的創辦人，也對日本航空（JAL）的重建貢獻良多。稻盛和夫為了培養下一代的企業家而創辦的「盛和塾」（二○一九年解散後，由志願者以其他名稱進行自主學習活動），也曾和我的恩師一起舉辦講座。

我的恩師是知名《易經》研究家竹村亞希子。她將中國古典《易經》視為一種古代智慧而非占卜，曾出版過多本書籍，開設的講座也廣受好評。最近，曾擔任職業棒球總教練與大學教授的栗山英樹，也以讀者身分寄給我的恩師一封信。信中說明了《易經》對他的啟發。

帶領二○二三年度日本棒球國家代表「武士隊」，在WBC（世界棒球經典賽）大賽奪得世界冠軍而聞名的栗山英樹教練，不僅以數據與戰術思維來調度球員聞名，同時也以長遠視野培養球員而廣受好評。事實上，日本代表隊陣中，由他一手栽培的球員們，如以「二刀流」著稱的大谷翔平，在球壇的表現都十分耀眼、出色。

特別是擁有「世界第一的棒球選手」之譽的大谷翔平，在他受栽培的成長過程，更與當時擔任日本職棒北海道日本火腿鬥士隊（以下簡稱「火腿隊」）總教練栗山英樹的調教密不可分。栗山教練不僅大膽提出「二刀流養成」提案，也在大谷選手高中畢業時成功挖角他，為其職業生涯奠定了關鍵基礎。其中有許多發人深省的故事，頗有《易經》智慧的影子，這些內容將在後文詳述。

除此之外，還有其他許多受尊敬的領導人，例如現在被稱為「健康大師」的日立製作所院士矢野和男，他致力於透過數位技術的應用提升上班族的幸福感；以及慶應義塾大學醫學部的伊藤裕博士，他深入淺出地讓「腸道菌群」和「代謝連鎖反應」等醫學知識普及。這些在各個領域活躍的企業家、研究學者和醫師等，都在學習《易經》。

正因如此，許多值得尊敬的領導人都在學習的《易經》，必定具有某種「特質」。作為領導者，無論遇到多麼大的困難，都必須毫不猶豫地引領追隨者；作為科學家，不僅要全力探究世界的本質與未來的可能性，還需以清晰易懂的方式向大眾傳達，讓更多人理解並加以應用，使科學的價值真正落實於現實生活中。

他們所面臨的挑戰是超越人類理解的領域，他們面對的是孤獨，唯一能依靠的是自己的判斷力和決斷力。因此，他們需要確立一個穩定且不動搖的志向，成為他們堅定不移的核心，並在必要時做出明確的抉擇。

而像這樣引領人類進步的領袖們，尋找啟發的經典就是《易經》。

學習歷史的意義

學習歷史的意義，在於除了擁有人類思維的穩定不變的核心，還能了解其中發生的變遷。

日本歷史上的偉人，運用從《易經》學習到的知識、智慧來引導人們，並將其視為生命的意義，努力奮鬥，獲得卓越成果。

在室町時代初期成立的足利學校，便推廣《易經》及其他儒家經典。當時如一休和尚（一休宗純）等知識分子都在這裡學習。到了戰國時代，愈來愈多的知識分子被不同武家延攬為「軍師」，不僅擅長易占，還在軍事布陣、進退等方面發揮類似現代企業顧問的角色。

到了江戶時代，隨著德川幕府推崇朱子學，使《易經》更加普及。朱子學的集大成者朱熹熱衷於《易經》研究，並留下《周易本義》和《易學啟蒙》等評論著作。

到了幕末時期，包括西鄉隆盛、德川慶喜等明治維新功績卓著的人物，也紛紛學習《易經》。有關他們的學習、實踐與成果，將在後文進一步說明。

我們也必須關注一下，作為傳承《易經》的媒介──「書本」，所具備的非凡價值。書本透過文字作為傳遞工具，幾乎能原封不動地傳遞前人的思想給我們。當我們深入探索書籍撰寫的背景，以及思考其前後過程，我們可以推測出為何當時會形成這種思想。

然後，我們可以進一步地思考處於現代的自己，有什麼感受？

如果無法產生共鳴，那麼這可能只是一段時期的流行思想，僅在當時有效。短暫的風潮只不過是時代的潮流而已。

反過來說，若是這些思想歷經時空變遷，至今依然適用，那麼這些思想可能就是一個不受時代潮流左右的「人類不變的價值」，也是我們探究「自我穩定核心」的線索。

然而，《易經》也是出了名的艱深難懂。

《易經》之所以難以理解，是因為涉及一個難以回答的問題，即「如何生活？我們所處的是什麼樣的世界？」

正因如此，《易經》的內容博大精深，其原文更是充滿艱深晦澀的表達。許多部分仍然是未解之謎，且不斷有新的見解，尚未完全建構整個體系，許多研究者仍在努力不懈，這使得《易經》成為一部充滿謎團的經典著作。

《易經》是如此描述這個世界的一切

在挑戰《易經》這座巨山之前

挑戰《易經》之前，請容我提醒幾個注意事項。

我將《易經》比喻為一座雄偉巨山，這座山的高度與路途高遠難測。本書最多只能勉強帶你到達「入口」，現階段要達到「透澈地理解」是非常困難的。

即使是我，也曾多次險些在其中迷失，就如同「不可能在散步之際，順便登上富士山」一樣，初學者請先放下「輕輕鬆鬆就能理解《易經》」的念頭。

過去，曾經有一個高中生問我：「請告訴我一本只要讀一次就能理解人生的書。」但他很快就反省：「我的想法太天真了。」想輕鬆理解《易經》，也是同樣的錯誤。

《易經》是我近六十年來嘗遍人生吉凶，經歷酸甜苦辣的生活經驗，包括商場各種煎熬歷練，然後向《易經》的研究者學習十年，才總算到達「入口」的一座巨山。我在本書將盡量以簡單易懂的方式，嘗試向各位志同道合者分享這條理解的路徑。

首先，讓我們依循著前人挑戰《易經》的道路著手。我將從「古典」「科學」「哲學」這三個主要角度探討。

從「古典」角度探討

《易經》的源頭可以追溯到公元前，作者眾說紛紜，多數觀點認為並非單獨一人寫成。有一說是傳說中的帝王伏羲創造基本概念，經過後來的周文王、周公旦、孔子等先聖先賢，不斷為其增補修訂和解釋，經歷各種歷史浪潮，傳承至今。

《易經》的記錄，在日本是以漢文紀載，中國則是繁體字，但都屬於古文，因此首先需要經過翻譯解讀。尤其是日本的漢字既有表音文字，又有表意（語）文字，因此意義解讀更加繁瑣。

例如，當文章出現「中」這個字，我們只能從前後文脈推測是表示「中心」還是「中等」，或是「整個國家」。

此外，《易經》的各種解釋文本常常刻意使漢字具有「多義性」或多重涵義。這是因為《易經》要傳達的每一則訊息，都在告訴我們：「要能俯瞰全局所涵蓋的意義，充分理解與掌握廣泛而複雜的體系。」追根究底，《易經》原本的教誨就是：「學習世界上的一切，尤其要從眼前的自然中去體悟。」

過去十年，我拜師易經研究家竹村亞希子，挑戰這條道路。但我領悟到在有限的餘生，要抵達山頂十分困難。因此，我將透過本書，努力帶領大家至少到達「入口」，有關古典的解讀，本書會選擇性地介紹，省略原文和古語解釋，僅挑選「有趣而實用」的部分。

藉由《易經》原文提到的比喻和故事，希望能透過我的詮釋，說明得更加通俗易懂，以符合現代人的閱讀習慣。這麼做不僅能更快速理解《易經》，而且可以讓我們更加專注。

從「科學」角度探討

接下來，我們從「科學」角度來探討。

《易經》名列公元前「世界四大文明──黃河文明」的四書五經之首，被視作「東方最古老的書籍」。在科學尚未普及的時代，《易經》詮釋這個世界的萬事萬物，就如同現代人使用的百科全書或維基百科。

實際上，《易經》試圖以「陽（ ＿ ）和陰（ _ _ ）」的二進制，分類整理世上的萬事萬物。現代的電腦也是以0和1的二進制結構來思考。因此可以感受到「陰陽」的二進制體系背後神祕的共時性（有意義的巧合）。據說《易經》精密的二進制，讓世界各地的物理學家大為好奇。

例如，一天以「陽和陰」分為「白天和黑夜」。進一步，再透過「陰陽、陽陽、陽陰、陰陰」的組合，細分為「早晨、中午、傍晚、夜晚」的四段時間。

接下來，將一年分為「夏與冬」，然後再進一步細分為「春、夏、秋、冬」，形成季節、曆法。

接著，又把空間分為「東、西、南、北」，形成方位。

這些最後發展出數學、地理學、天文學和氣象學。此外，運動與能量也可分為「陽和陰」，並將其分類為「推與拉」「強與弱」等，促進了物理學的發展。從科學來探究有上述許多優點。

但反過來說，也有「科學還無法完全解答」的一面。因此，我認為從科學角度來探索《易經》的這條路道阻且長。當然，對於正在挑戰這條未知之路的科學研究，我也充滿興趣。但在本書，為了避免大家混淆，我刻意省略一些難以理解的理論。

畢竟，如果一開始就進行過度詳細的解釋，反而容易引起混亂，結果可能導致失去興趣，這就是所謂的「笛卡兒思維陷阱」。一個常被引用的例子就是「盲人摸象」的寓言。


這個寓言告訴我們，在知道大象實際的模樣以前，只憑局部說明「腳像柱子」「耳朵像大扇子」「尾巴像蛇」「肚子像牆」等敘述，永遠都無法建構全貌，反而導致混亂。

另外，當聽到「科學」這個詞時，我們通常會聯想到技術，但原本在亞里斯多德時代，「科學」的意義是「有很多科目」，指的是「對許多科目進行分類並推進研究」。因此，「科學」涵蓋許多領域，不僅包括所謂的理科，還包括人文科學和社會學等現代稱為文科的科目。

而就科學本身的定義而言，我的理解如下。

「藝術是人類的技藝，而科學則是探求神的技藝（工藝）」。

就這層意義，我們還有第三種角度來思考，也就是稱為「所有科學基礎」的「哲學」角度進行探討。

從「哲學」角度探討

若是從哲學觀點來探討《易經》，將事物的根本概念定位為「太極」，並由此出發以「陽與陰」這兩種局面來表現。

將人生歸納為「陽陽、陽陰、陰陰、陰陽」四種類別，可以分別呈現「氣勢旺盛」「氣勢由盛而衰」「持續低迷」「原本低迷而轉為氣勢漸旺」等四種流向。

此外，若再加上一組「陽與陰」形成三條線，就構成了被稱為「卦」的符號。八卦分別以象徵自然現象的「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」，再加上「天、澤、火、雷、風、水、山、地」與自然作用相關的關鍵字。

透過這種二進制的分類方式，不僅能夠解釋個人內心的好壞，還能對外部環境的幸或不幸、人際關係及組織間的權力關係等，舉凡人生可能發生的各種要素進行分類和解釋。

最後演變成使用三條線一組的卦，並將兩組卦以雙層疊加的方式呈現，如同下圖一、第圖二所示。

《易經》著名的口訣，「中也八卦，不中也八卦」。涵蓋了8×8＝64種不同的局面，詳細描述了每個局面的特點。

或許有人聽到「占卜」一詞，會擔心《易經》是否屬於「非科學性」的迷信。然而，在科學尚未發展的時代，為政者在做出抉擇時，即使是「非科學性」的線索，他們也不會忽視。而「易者」就是在這樣的背景下，因應為政者的需求而成為決斷指南的職業，類似於現代的企業顧問。

由此可知現代的企業領導者閱讀《易經》的原因… 閱讀完整內容