唐風平城 奈良\ 京都．五回時間旅行

遣唐 皇朝 宗教 文學 古都

作家川端康城發表小說〈古都〉，贏得諾貝爾評審讚譽。

前景是男女情事糾葛，背景是和服織坊、節祭慶典、書道花道等等大和美學，在戰前戰後、古都今城之間輪轉變遷。

時代的變與遷加總以後，實則是文明的輪與轉。西元七百一十年，一座前所未見的都城於當今奈良拔地而生，彷彿標舉著與隋唐皇朝的若即若離、同與不同。

隨後的京都多麼富麗婉約，規模尤有過之，四方諸侯望而生畏、紛紛臣服，日本至此中央集權、步上國際，這是文明的力量。

於是千百年來，奈良京都成為日人靈魂的源頭──京都文明甲日本，奈良文明甲京都──那些依隨唐風飄揚渡海吹來的華夏種子，都在這個列嶼上一一消化反芻、落地花開。 文_ 鄺介文/ 旅讀中國　

繪_ 希拉、胡說/ 旅讀中國

圖_ 何宇倫、張凱翔/ 旅讀中國、當小時、RF123、CTPphoto、視覺中國

從模仿犯到模仿範 在那太陽升起的地方

里約奧運閉幕典禮，接棒主辦的東京祭出九分多鐘現場演出，演出片段在網路轉載成萬成千，不同背景文化的觀眾皆對大和民族的創意度、執行力甘拜下風，乃至逼出三兩點淚水。當中集結若干日本元素，諸如皮卡丘、小叮噹、凱蒂貓與瑪利歐等等，極具鑑別效果不說，乃至每個符碼背後，都能衍生一串文明想像與個人記憶。日本無非就是這樣，總能脫胎換骨、無限進化，尤其相鄰地區中韓港臺，耳濡目染，幾乎沒有誰的青春，不曾有過一齣日劇、一首日文歌曲、一位日本偶像、一部日本漫畫。

如今看來有機而強勢的日本文明，畢竟不是一天造成的。即使，舉凡其文學、建築、繪畫、服飾種種藝術風格，都能在他國找到可供參照的源頭；即使，它像塊海綿一樣總是吸收眼前所見耳旁所聞，卻被譏諷無法無中生有；即使，它曾經被視為「模仿犯」，在七八世紀大規模遣唐、因明治天皇大規模維新。乃至號稱單一血統的大和民族，實則是彌生人與繩文人千百年來相處的結果，而一般認為是「主流」的彌生人，卻很可能源自中國大陸。然而無論如何，都無法撼動一個理所當然的事實──曾經的模仿犯，現在則是眾人趨之若鶩的「模仿範」。

文化沙漠開出奇花異卉

一個顯而易見的對照：何以那些旅居中國的異國人士，長久下來，大多仍舊使用英語溝通；倒是那些旅居日本的異國人士，長久下來，多數能夠使用日語交談？縱使牽連層面極廣，諸如：在於歐美看來，華語可能比日語難以入門；相較華人日人，後者英語程度普遍不及，等等云云。然而其中亦涉及民族性的問題，日本是一個善於將異種族／異文化／異傳統消化反芻並且開花結果的國家。而如今在九州、四國、北海道、沖繩遍地開花結果的大和文明，最初實則在奈良、京都消化反芻。

歷經數百年「天皇在哪，首都就在哪」的上古時代，日本試圖於推古天皇即位以後，順勢加強中央集權，奠定一個「首都在哪，天皇就在哪」的政府。欽點平城京肩負往後七十年首都重任（中途曾經短暫遷都，隨後又遷回原處），以唐代長安為本，在此風水寶地打造一座麻雀雖小五臟俱全的都城，是日本首個嚴格意義的城市。在這以九縱九橫道路分出東京西京、東市西市、東寺西寺的城廓當中，十萬市民於此生活起居，甚至仿效唐朝租庸調制（政府向人民徵取穀物、布疋、勞役的收稅方式），建立制度完善的國中之國。

站在巨人的肩膀上

對於一個氏族領袖權位甚至力壓皇帝的凌散國度而言，進入世人眼目的唯一方法，正是接軌國際，當時所謂國際，其實就是中國。自聖德太子以降，文武天皇、聖武天皇、光明皇后、嵯峨天皇，都在不同領域、不同程度地刻意唐化。有的透過法制、有的引入宗教、有的藉由科學、有的模仿文藝，層面之廣幅度之大（包括五度遣隋、廿次遣唐），幾乎可以算作一次維新運動。如果說，明治維新將日本推上以美國為首的國際，那麼大化革新則將日本推上以中國為首的國際。

同時，四面環海的天然屏障，也提供他們一個遺世獨立的餘裕。

一封上呈隋煬帝的國書當中如此寫道「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」，日人野心昭然若揭。

須知道，論人口、論地域、論經濟、論兵力，日本完全不是對手；再者，聖德太子是為太子，而隋煬帝則是一國之主；兼之，當時毫無「地球村」概念，中國即是唯一。如此出言不遜，幾乎足以挑起戰爭、毀國滅族。對比中國數度揮兵朝鮮，因而朝鮮自古以兄弟之交（甚至父子之交）情誼向中國輸誠，日本列島得天獨厚的地理位置，則讓他們能在維新之餘，且能保有國族自主及尊嚴，無論名義上或實際上。 天時人和拉開獨立時代

地利以外，則是天時與人和。

自古處在天下之中的中國，頓時成為日沒之國，按照《唐書》記載隋煬帝狂囂如此（後世出現不少隋煬帝翻案研究，認為煬帝形象出自唐人偏見），沒有理由忍氣吞聲。可巧當時大隋進軍朝鮮，兼之國內工程焦頭爛額，兩相權衡之下有其必要與「日出處之國」維持友善關係，少一個敵人就是多一個朋友，保障了日本「免於一死」。

時至唐朝，出身西北的李家王室被後世認為是鮮卑後裔（即使不是，長期遊牧生活下來，不免養成與漢人相異的胸襟與眼界），對於異種族／異文化／異傳統大度包容，當時的遣唐留學，實質內容很可能是雙向交流。比諸詩人阿倍仲麻呂（漢名晁衡）與李白、王維、儲光義等人交好，眼見李白誤以為摯友罹難而寫下的〈哭晁卿衡〉詩，字裡行間情意真摯，應當是平等而誠心的互動。如此擴及整個大唐盛世，對於西渡而來的大和民族，其態度可以想見。

日出處之國，未完待續

廿一世紀的日本，早已不可同日而語。曾經的「末茶」，而今成了抹茶；曾經的「魚膾」，而今成了刺身；曾經的「角抵」，而今成了相撲；曾經的「羊湯凍」，而今成了水羊羹。歷經空間與時間，我們甚至遺忘了這些來自中國的原始詞彙，必須使用日文漢字指稱，一切看似自然而然，背後卻是歷史洪流裡無限機緣巧合種下的果。

踏上奈良／京都五回時間旅行，上溯中古、下迄現代，左探宗教、右梳文學，我們試圖從中理出一個脈絡──文明終究不限於一時一地。

是不是「模仿犯」已然不再重要，畢竟，你我深知，誰的青春，不曾有過一齣日劇、一首日文歌曲、一位日本偶像、一部日本漫畫呢？閱讀完整內容