為「躺平」平反

「躺平」常被視為年輕人的逃避與退縮，但或許—就只是拒絕主流價值的一種方式。

撰文／梁瑞敬

近幾年，「躺平」這個詞在兩岸三地的網路世界非常普及，它通常用來形容年輕人對傳統社會期望的抵抗，特別是那些不再追求成為主流社會所期望的成功樣貌，比如不買房、不結婚、不生育，並選擇放慢生活節奏的行為和生活方式。在香港，這些年輕人被稱為「佛系青年」，而在臺灣，則有一個更具批判性與自我覺察的世代標籤：「厭世代」。

香港的佛系青年，通常被認為是選擇過一種不爭名逐利、平淡簡單生活的人群。他們對於現代社會極高的競爭壓力感到困惑，對於學業成績、職業發展、甚至生活質素上的各種競爭心生疑問。人們開始反思，是否每一天都必須那麼辛苦地追逐一個被社會所設限的「成功」標準？在臺灣，厭世代並不僅僅是享受「小確幸」那樣的微小幸福，他們更多是在社會現實中感受到困頓與疲憊，進而對傳統成功敘事提出懷疑與拒斥。他們選擇的不只是逃避，而是一種對生活主導權的重新定義。在這個世代眼中，「不成功」並不是失敗，而是一種拒絕參與早已傾斜的賽局。他們不再夢想一夜致富或升職加薪，而是試圖在斷裂與低薪之間，尋找一種能呼吸、能活下來的節奏。

無論是躺平、佛系還是厭世代，這些生活方式都強調個人應該有權選擇自己喜歡的生活，而不是盲目追隨社會主流的標準與期望。這些行為與當今社會普遍推崇的「愛拚才會贏」、「現在不讀書，將來做運輸」或「人要發奮向上，才有好的生活回報」的論調背道而馳。因此，躺平的現象在社會中往往被視為負面現象，很多人認為這是年輕人對未來感到無望、缺乏目標的表現，令人憂心。然而，在一些極端的情況下，有些年輕人甚至會將自己隔離起來，沉溺於網路遊戲或自我娛樂的世界，拒絕與他人接觸，拒絕上學、工作或進修，就是所謂的「隱蔽青年」，最終被貼上了「不思進取、一無是處」的標籤。而這些負面標籤究竟對年輕人的自我形象、自我認同以及自我能力感又有什麼影響呢？這是值得我們深思的問題。

躺平現象的主流理解

社會主流對「躺平」現象的解釋通常來自幾個不同的專業領域。在發展心理學的角度，躺平被認為是年輕人從青少年過渡到成年階段，並且在學業及職業生涯的適應過程中所遇到的困難。在精神健康的角度，這些選擇躺平的年輕人可能被視為情緒低落、行為失調、甚至濫用藥物的高風險群體。他們通常被認為缺乏自我控制、社交障礙，並且深感無助。而從社會學的角度來看，這些年輕人可能缺乏自律，未能達到社會的期望，並且由於缺乏教育或社會資源，使得他們對傳統價值觀感到質疑，對未來充滿迷茫，缺乏目的感和方向感。

這些專業理論通常將問題歸結於個人的病態行為及家庭失調，並主張透過藥物治療及心理輔導等手段來干預。雖然這些觀點在某些情境下有其合理性，但它們往往忽視了「躺平」行為背後的原因，並且將這些年輕人視為社會的「失敗者」。

後現代與敘事實踐的視角

在後現代社會建構主義1 的框架下，敘事實踐提出了一種對「躺平」現象的另類解釋。法國後結構主義哲學家米歇爾．傅柯（MichelFoucault）認為，語言和交流是文化構建的重要工具。透過語言的表達，社會透過家庭、學校、宗教、教育及法制將所謂適當的行為及價值觀傳遞給他人，並在此過程中形成社會的規範與期望。這些規範常常被視為「真理」，並且深刻影響著人們的行為和自我認同。傅柯指出，當權力存在的地方，反抗就會隨之而來。主流社會的論述和規範對個體的壓迫往往是無形的，而這種無形的壓迫恰恰激發了反抗的力量。對於躺平現象，敘事實踐的關鍵在於挑戰主流的價值觀，並尋找那些被忽略的、異於常規的聲音。這不僅是對年輕人行為的理解，更是對整個社會結構和文化規範的深刻反思。

社會論述與個人反抗

傅柯的學說啟發了敘事實踐的創始人麥克．懷特（Michael White, 2004）的觀點。他認為主流社會的論述，無形中塑造了人們的行為模式和對自我及他人的評價。然而，並非每個人都會遵循這些標準，也並非每一種行為都可以用傳統標準來解釋。在現代社會中，很多年輕人選擇不追隨這些傳統期望，反而以「躺平」的方式表達他們對這些標準的質疑與反抗。懷特強調，這些行為可能反映了人們對自我生活方式的選擇，而不應該被簡單地標籤為「失敗」或「不負責任」。例如，年輕人選擇躺平、拒絕參與社會競爭、放慢生活節奏，這些行為並不一定是逃避或消極的表現，而是他們在面對極大社會壓力時所作出的反應。這些年輕人的反應是對現代社會不合理標準的挑戰，他們選擇不同的生活方式，從而尋找更符合自己的生活意義。

志新的故事

志新（假名）在十三歲時由中國移民到香港與父母團聚，來港後升讀中學一年級。但志新發現自己對讀書不感興趣，在中國上學時也經常逃學，來港後，他的功課完全跟不上，感到非常辛苦，又由於他是新移民，他的口音在學校中讓他成為被取笑的對象， 更沒有朋友。三個月後便沒再去上學了，躲在家中躺平，他想不出任何理由讓自己喜歡上學。在父母眼中，志新不上學便沒有前途，是家人的負累。留在家中躺平的他， 感到孤獨、抑鬱和苦悶，更沒想過自己的將來會變成怎樣。

於是，他在家中上網打機2，在網上認識了一班可以「吹水3 及講笑」的朋友。父母對他的行為非常不滿，初時又打又罵，甚至沒收他的電腦，催逼他上學，但志新仍是堅決不從。由於父母忙於工作，實在也拿他沒法，最後便放棄不再理會他了。自此，志新足不出戶，整天留在家打機，這個情況維持了三年。

在他沒上課的時候，志新很清楚自己對讀書完全不感興趣，不想勉強自己及浪費時間。學校社工也無法勸他復學，於是帶了一位青年中心社工來探他，其後社工經常到他家和他談話、玩魔術、分享打機心得，並教志新煮飯弄菜。社工還邀請他到中心參與活動，但都被他拒絕，因為他害怕接觸陌生人。過了三年，志新終於有了一些改變，答應社工到中心相見，他覺得既然答應了社工，下定決心外出走一趟！就是這樣，他踏出了第一步！

當社工問志新，他的家人對他有什麼看法時，他認為其他人把他看成一無是處，是個負累，對他的自信及自尊打擊很大。他告訴社工，他並不是一無是處，因為他不是整天打機，家中的大小家務，清潔、洗衣煮飯，全由他一力承擔。志新認為，既然家人均外出工作，他留在家中做家務也很正常。他會「顧及其他人的感受」，覺得自己對家庭，應該「承擔部分責任」，所以很願意承擔所有家務！ 因為能夠「顧及其他人的感受」，所以當社工再次邀請他到中心時，他雖然很不情願，但仍然實踐自己的承諾。為了不讓自己在最後關頭反悔，還特意邀請社工來他家，與他一起前往中心。這次突破之後，在社工及哥哥的鼓勵及陪伴下，因應他對電腦的知識及興趣，志新報讀並完成了三個月的電腦維修課程，之後還成為一位電腦維修技術員。

志新的故事告訴我們，在只有升學讀書才有前途的主流論述下，對一些沒興趣追求學業成績的年輕人來說，可以選擇的學習或生活方式非常有限。但這並不代表這些年輕人是一無事處的失敗者，生活經驗不只有單一的故事，而是包含許多其他故事，這些故事同樣能反映他們的能力、興趣、價值觀及信念。作為輔導員或社工，我們的職責就是要把這些被隱沒在主流論述下、被忽視的多元故事呈現出來，讓志新自己及其他人，都能看見他那份責任感，肯承擔家務、顧及別人感受、能守承諾、有勇氣及勇敢，堅持為改變做好準備的一個人！

反思與多元故事

在敘事實踐中，我們不僅僅是看見一個「躺平者」的形象，我們還應該聆聽他們背後的故事，理解他們的選擇是如何與他們的生活信念、價值觀和目標相聯繫。這些年輕人的故事不是單一的「失敗者」故事，而是包含著多元視角的生活故事。例如，他們或許並非不想努力，只是不認同當前社會對「成功」的狹隘定義，而是選擇以更符合自身需求和渴望的方式來生活。

結語

透過對「躺平」現象的探討，我們可以理解到，這不僅是年輕人對社會標準的一種反抗，也是一種自我探索和選擇的表達。這些年輕人的選擇，並非完全的逃避或放棄，而是一個自我尋找的過程。作為敘事實踐者，我們的職責是幫助這些年輕人聆聽自己內心的聲音，理解他們選擇「躺平」背後的動機，並協助他們找到更符合自己需求和目標的生活方式。這些隱藏在主流論述背後的多元故事，應該被呈現出來，讓更多人看到，並讓年輕人也能重新發現他們自己的價值與能力。在這樣的過程中，我們或許可以為年輕人的未來，提供更多的選擇與可能性，而非僅僅將他們局限於單一的成功標準。

鳴謝

感激志新願意把他的故事在這裡與讀者們分享。

參考書目
White, M. （2004）. Narrative practice and exotic lives: Resurrecting diversity in everyday life. Adelaide, SA: Dulwich Centre Publications.

1. 編按：後現代社會建構主義認為，現實、真理與自我是透過語言與文化互動建構的，並非本質固有。在此脈絡下的心理學觀點中，此理論衍生出敘事、建構論等取向，強調自我與行為應置於社會語境中理解，並質疑主流價值與權力結構的自然正當性。
2. 編按：粵語用詞，即為打電動、玩電腦遊戲、玩手遊。
3. 編按：粵語俚語，原指說話如水般滔滔不絕，今多用以指閒聊、廢話，語氣可輕鬆亦可諷刺。臺灣相對應語彙則依語境不同，可為哈啦、打屁、講幹話、嘴砲等。

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